Genocidio y racismo de Estado en Guatemala. Las ‘políticas del perdón’ a las mujeres q’eqchi víctimas de violencia en el destacamento militar de Sepur Zarco

Resumen

Resumen

Este artículo explora las “políticas internacionales del perdón” que se aplicaron para juzgar a los responsables de violencia sexual y esclavitud doméstica contra quince mujeres Q’eqchi en la base militar de Sepur Zarco, durante el régimen de Efraín Ríos Montt (1982-1983). Se analizan los aportes teórico-metodológicos expuestos por la historiadora y politóloga Marta Elena Casaús Arzú con el objetivo de establecer un marco jurídico internacional en materia de peritaje sobre genocidio y racismo de Estado. El interés de este artículo se centra en identificar algunos actores globales participantes en la reparación del daño psicológico y material de las víctimas afectadas por las acciones contrainsurgentes en contra de los movimientos sociales populares e indígenas en el proceso de democratización institucional (a partir de 1986). Finalmente, se contextualizan las políticas de “solidaridad internacional” y la reafirmación de la cultura de derechos humanos como parte de las prácticas globales de justicia transicional en cuestión de violencia sexual en contra de las mujeres indígenas.

Abstract

This article explores the international “politics of forgiveness” that were employed to prosecute those responsible for the crime of sexual violence and domestic slavery committed against fifteen Q’eqchi women in the Sepur Zarco, military headquarter during the Efraín Ríos Montt regime (1982-1983). We analyze methodology and theories put forth by political scientist Marta Elena Casaús Arzú, with the goal of establishing an international juridical discourse as matter of legal expertise regarding the themes of Genocide and racism of State. We are interested in identifying some global actors participating repairing the psychological and material harm inflicted upon victims affected by contra-insurgency actions against those in popular social and indigenous movements, during the process of institutional democratization (From 1986). Finally, we contextualize the politics of “international solidarity” and the reaffirmation of a human rights culture as part of global transitional justice process regarding sexual violence against indigenous women.